民族的斗争,极端民族主义就是人类的麻风病

日期:2019-08-23编辑作者:影评中心

想说的太多,以至于不知道如何去说。
今天和同学一起看的,很沉重,同学一直在叹息,对这种屠杀表示不理解。而我总能从我们的历史中发现一些似曾相识的东西,后来在网上查了一下近代史中三大屠杀,才发现远远不止这些,而且很多都遭到否认或有意的遮盖了,中国尤甚,后来看到一篇文章《文革中的三大屠杀》,对于文革我们了解和反思的太少,这个后面再说,这篇文章还分析了大屠杀及民族主义的原因。民族主义相当于远古部落对图腾的信仰,由于在当时生存环境极其差,而且还面临其他部落的挑战。所以在远古部族中的图腾往往是某种野兽,如昆仑山西圣母最初是“人面虎身,有文有尾”,而“"禹长颈鸟喙,面貌亦恶矣"等,这说明图腾其实是对残酷的一种信仰,是简单的以暴制暴,而在之后的发展中,这些图腾逐渐消失,而所谓的神也逐渐的变的慈眉善目,但这并不意味着人类对残酷的信仰已经终结,它仍然作为人类最原始的野性存在某个地方,大屠杀便是这种野性的爆发。无论历史曾是怎样,文化的差异,这都不是大屠杀的理由,也不是简单的消灭对方肉体所能解决的,历史也都证明了,在大屠杀背后总是有人推动,为了不可告人的目的。而那个煽动人们的电台更是有着巨大的责任,可惜今天我依然可以听到一些类似的东西,在影片的最后,屠杀结束了,凶手得到了应有的惩罚,可在历史中并不是这样的,有太多的凶手没有得到惩罚,”1968年6月18日,广西武宣中学(老师)吴树芳在批斗中被打死后,肝被烘烤药用。“人究竟要有多大的仇恨和愚昧才能做出这种事,而这种事情需要多大的冷漠以及沉默才能被人忽视掉。我最近一直在想,文化大革命中工农阶级对知识分子的残暴及沉默,以及现在中国工农阶级遭到利益侵害时,知识分子的沉默,这两者之间是不是有关系,欠下的总要还的,伤害别人就是伤害自己。看这部电影的时候我很害怕, 害怕凶手得不到应有的惩罚,害怕婊子翻身就成了英雄。

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这还不是问题的全部,也并不足以完整的审判殖民主义的罪恶。胡图族与图西族并非是天生的仇人。16世纪,卢旺达的图西族建立了封建王朝,直至殖民主义之前,图西族与胡图族始终保持着最大程度上的相安无事,他们混居于一起,讲同样的语言,信仰同样的宗教,两族之间通婚频繁。而资本主义帝国在打破了卢旺达的封建统治的同时,也带来了全新的民族问题。

电影在金属的尖锐摩擦声和呜咽的管乐中结束了,所有的字幕走完了,屏幕一片漆黑,心情也陷入无边的黑暗。当我终于疲惫的走出影院后,决定稍稍做些功课,把这部影片介绍给大家:波兰2016年影片《沃伦》。 新闻回顾:波兰议会在2016年7月公开呼吁确认1939-1945年间乌克兰极端民族主义者和乌克兰起义军对沃伦地区波兰人的大规模种族灭绝性大屠杀,并将每年的7月11日定为沃伦大屠杀纪念日。奇怪的是没有一篇关于此事的中文报道。 历史回顾:二战以前沃伦属波兰第二共和国,而现在归属于属乌克兰境内,曾经是乌克兰人、犹太人、波兰人、俄罗斯人等多民族混居地带。1941年二战期间被德国占领,乌克兰起义军(极端民族主义者)协助德国纳粹屠杀了15万犹太人。在1943-1944年间乌克兰民族主义者武装杀害了至少10万波兰侨民,其中在7月11-12号之间就杀害了1万多波兰人。不管波兰男人和妇女儿童甚至婴儿,都惨遭多种恶毒的手段被蹂躏迫害致死。波兰历史学家称,当时有4000多波兰人被乌克兰百姓救助,最少有400名乌克兰人为营救波兰人而死。 从归属的历史变迁,我们能够感觉到这一地区所经历的波折。这让我想起哪位先哲的一句话:民族国家的边界是用血来划分的。影片《沃伦》在16年10月上映,虽然没有赶上议会公开定性的日期,但绝对是第一时间了。故事聚焦在一户普通波兰人家庭两个女儿的小女儿索菲娅身上。大女儿嫁给了一个勤劳善良的乌克兰小伙,影片开始于1939年大女儿充满民族情趣的幸福欢快又热闹的婚礼,同时透露索菲娅也和一个乌克兰小伙在热恋中。不过婚礼后,父亲为了土地和金钱无情的将小女儿嫁给了一个富有的波兰鳏夫。接下来沃伦进入了苦难的三个历史时期。 第一时期:1939年-1941年,布尔什维克红色政权席卷沃伦地区,索菲娅的富农丈夫被流放,索菲娅被乌克兰男友救下,而男友却因此被红军军官一枪爆头。索菲娅在男友家生下孩子。 第二时期:1941-1943年,德军占领全波兰,这一地区的犹太人遭到洗劫式屠杀,本来反纳粹反苏联的乌克兰起义军为了对抗苏联沦为纳粹帮凶,杀害了大批犹太人同时,也为解私恨杀了不少波兰人。 第三时期:1943-1944年,德军大撤退后,乌克兰起义军开始了针对波兰人的种族灭绝性大屠杀,东正教堂成为鼓动极端民族情绪的场所,昔日农田里嬉笑怒骂共同劳作的村民,也高举起镰刀斧头忽然变成杀人狂魔。索菲娅目睹了身边所有人被各种变态手段残害致死:有砍头,剥皮,二马分尸,火烧……等等。最终,索菲娅倒在逃亡路上。 影片充分还原了大时代背景下的一个个真实场景,开始的歌舞欢庆场面让人非常愉悦,后来的屠杀残忍血腥,极度恐怖,让人头皮发麻。影片还运用了大批文学对比手法来表达作者的隐喻,比如大女儿婚礼上将头放在门槛上,被人用斧头砍掉长辫表示她已为人妇,而最终她被人拖到门槛用斧头砍掉头颅;婚礼上人们玩弄燃烧的木桩取乐,后来波兰男孩被捆成木桩烧死:索菲娅男友在家门外被红军军官枪毙,而他的儿子却在屋内降生。而最大的隐喻则是索菲娅的身体:开始于浪漫的献身,后来成了了金钱交易牺牲品,之后又经历了偷情,被暴打,被蹂躏,最终彻底倒下。 影片最后的镜头颇有诗意,索菲娅躺在马车上,赶车的是乌克兰男友,孩子依偎在男友的身边(指明孩子到底是谁的),马车伴随着撕心裂肺又呜咽动人的音乐渐渐走向天际。 影片还原的是一段真实的历史,沃伦大屠杀和卡廷惨案一样,因为众所周知的原因被封禁了半个多世纪。所以影片引用波兰科学家简-扎勒斯基的一句话作为开篇字幕:东部波兰人被屠杀了两次,第一次是用斧子砍杀,第二次死于沉默,第二次更糟,超过第一次。这是对七十多年来因为政治原因对历史真相的封锁和沉默的悲愤的控诉。影片用惨叫和鲜血告诉我们:不同信仰不同民族之间的融合是多么脆弱,铭记历史对人类的每一步前行是多么重要。因为政治原因埋没真相是多么卑鄙可耻,无异于第二次杀人,这种粗暴的禁言和歪曲是对人类文明的亵渎。种族之间确实有太多的微妙:语言不同,肤色不同,生活习惯不同,文化不同,历史不同,信仰不同,甚至性格不同,但有一点相同的是:人性的背后都有着魔性,当人性有了缺口,即刻可能会被魔性吞没。当人性泯灭,任何人哪怕是同宗同族兄弟手足都可能成为俎上鱼肉,这一点没有任何一个民族比我中华民族更有体会。那么是什么释放了魔性?也许是欲望,是贪婪,是嫉妒,是仇恨,总之是人性的弱点。 也许上帝不只是打乱了巴别塔建造者的语言,而是让他们有了更多的人性弱点;不是语言让人类停止了建造巴别塔,而是人性的弱点让人们只能专心于攫取,掠夺并提防被掠夺,泄恨和复仇。 “民族主义就是人类的麻风病”。这句话是爱因斯坦说的,因为我们见过接触过太多的民族主义,所以还是加上“极端”两字更准确吧。

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无疑,保罗是勇敢的。他的勇敢在于,他敢于用物质来衡量生命的价值,用他所有的可获得的金钱,美酒和雪茄来收买掌握他人性命的屠杀首领。他也敢于在可以选择逃离的时候放弃生的希望,将自己对生命的渴望放诸于他所庇护的所有难民身上。对于保罗的人性之美,是怎样赞誉也不过分的。可是,这种人性之美却更是因为有着人性之最丑恶的对比才显得如此宝贵。这让人不禁要问,是什么原因让卢旺达胡图族人对图西族人抱有这样的深仇大恨?

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     100多万人在这场持续2个多月的部族屠杀中丧命,尸体的头骨和屠刀堆成了小山。而联合国维和部队却毫无所作为,白人主掌的主流媒体几乎噤声。

事实上,在建立殖民统治之前,胡图和图西甚至不能够被称为现代意义上的民族。那么,什么是民族,民族是否与生俱来,民族之间的紧张和冲突是如何而来便成了值得讨论的问题。现代民族主义核心理论家盖尔纳认为:民族主义创造了民族,而不是相反。而民族主义起源于当代资本主义的现代化和工业化。他认为在工业时代以前的农业社会不存在形成民族的可能,因为民族是一个需要若干共同特征的群体,而由于农业社会中个体的独立教育使个体之间的差异不足以形成共通;并且因为识字率的普遍低下,以及缺乏统一的语言使个体之间的交往和沟通充满了困难。所以完整的族群概念难以形成。而另一位当代著名的社会学家本迪克.安德森在他最出名的专著《想象的共同体》中也写到:民族是由于资本主义对利益的追逐,印刷术的广泛发展和语言的巩固之间偶然的相撞而产生于人们之间的在内心中想象而来的共同体。英国新左派思想家霍布斯鲍姆也从另一个角度分析了民族与民族主义,排除了通过语言,文化,宗教,地域来划分民族,并且将工业化之前的族群定义为“民族主义的原型”(proto-nationalism)。归根结底,当代民族最重要的特征,也是与前现代族群之间最重要的区别便是:它是一个被建构的,要求具有自决权的政治单位,并且在诞生以后就孜孜不倦的追逐着自己的政治屋顶。这也就解释了为什么民族问题在殖民主义者将现代化,工业化,以及现代的组织形式带入卢旺达以后会变的陡然严峻和充满对立起来。事实上,由于几百年的互相的通婚,图西和胡图族人已经难以被清晰的分辨出来。而殖民者采用的方式便是根据长相加以区别,相对来说更高,肤色更淡,甚至如电影中所说,鼻子更大的卢旺达人便被定义为图西族,从而享有各种统治的权力,而其他的卢旺达人则被确定为胡图族人。并且将族裔的区分以户籍的形式确定下来。这种政治上的划分最终造成了整个人类史上最大的灾难。

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为什么殖民政府选择了图西族作为统治的阶级?又为什么在卢旺达发生了灾难时置诸不理?殖民国在其殖民地“以夷制夷”,是为了:统治的便利;政治上的节约:以及经验的总结。塔尔科特.帕森斯在《社会发展的普遍特征》中写到:农业社会转向现代社会中的一个重要特征就是社会分层。社会分层将社会的利益更多的分配给统治阶层,而领导责任也随之被承担起来;而亲族之间的联系让这种社会分层有了内在的持续性从而在一定的程度上促进社会的进步。而18世纪南北美洲之所以迅速的独立,华盛顿、又或者是玻利瓦尔和圣马丁,这些土生土长的白人移民起到了至关重要的领导作用。毫无疑问的,如果此种社会分层能够形成独立自主的内循环从而与外部进行正常的交往,在农业社会向现代社会的转向中的确可以带来进步,但作为附庸国,或者沃勒斯坦笔下的资本主义世界体系的“依附国”,就无论如何都不可能实现真正的进步和发展。这种依附国不断地向核心资本主义国家输出廉价的劳动力和原料,再输回产品,这种不平等的交换只会不断地加剧依附国的贫富分化,而真正的利润则大部分都流入了核心资本主义国家。也正是因为这种经济上的不独立和困境,让卢旺达的动乱有了现实的基础。实际上,几乎任何的现代革命和暴乱,例如一战后的德国,又或者八十年代末,九十年代初的苏联,都是起源于经济上的强烈的衰败。而在卢旺达大屠杀爆发之后,众多资本主义国家纷纷选择了沉默和视而不见。这种让人愤怒的冷漠被片中的西方记者一语道破了天机:这些屠杀的镜头会让西方人说,真是可怕,然后继续吃他们的晚饭。一切都与他们的生活无关。而政客们更是不会关心根本不影响他们选举的“闲事”。

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一夜之间,你的同学,老师,邻居,朋友,甚至是偶遇的路人,突然向你举起了屠刀。他们砍死了你的家人,强暴了你的姐妹,掠夺了你的财物,最后烧了你的房子,连你自己也难逃幸免。如果这一切都是真的,那该是怎样的人间惨剧!但是,如果这一切不单只发生在一个人,一个家庭的身上,而是数十,数百,甚至数万的家庭身上,那已经不能被称为人间的惨剧,那是也许只有在地狱才会发生的事情。1994年的4月,卢旺达就变成了这座人间的炼狱场。占全国人口百分之84%的胡图族人向占15%的图西族人举起了灭族的砍刀。在紧接着的100天内,超过80-100万的无辜平民遭到屠杀,20万以上的妇女遭到强暴,整个卢旺达失去了八分之一的人口。整个世界在那时仿佛丢掉了魂魄,只能任由恶魔之火在人世间燃烧。

“我们一定让全世界都无地自容地去采取应有的行动”。

民族的斗争 ——《卢旺达饭店》观后

     我希望可以多一些善意去看这些身边经常出现的黑皮肤的人,他们举止不是那么文雅有礼,他们的习性甚至还带有未进化的特征,但是他们其实一直都是世界文明的受害者。

如今距离这场灾难已经过去十数年,但是对卢旺达造成的伤害却至今仍难以弥补。事实上,资本主义的演进如同其他制度一样,伴随着无数的流血和牺牲。不过我却无意责难资本主义。尽管资本主义的每一个铜钱上都沾满着鲜血,但又有哪一个“主义”不是呢?资本主义始终仍然是最不坏的制度。对这样的一场人道灾难,就如同雅斯贝尔斯在谈论世人对纳粹行为的责任时说的一样,我们每一个人都至少背负着形而上的罪恶。我们的沉默,漠不关心就是罪恶;我们所消费的产品上莫不沾染着在卢旺达大屠杀中丧生者的鲜血。我们要做的不是谴责,而是忏悔,忏悔为什么这种罪恶会发生在人世间,认清这种罪的来由从而避免再次踏入同一条河流。不过就如同雅斯贝尔斯的世界主义终究是乌托邦的幻想一样,期望人类不要犯同样的错误又何尝不是?

图片来自网络,我不敢拍呀

《卢旺达饭店》就是以这次大屠杀为背景拍摄的一部电影。保罗.路斯沙巴吉纳,米科林饭店的经理,在这次屠杀中拯救了1268名图西族难民。影片中对于屠杀的描写是无比震撼的,狂热的胡图族人对人类生命肆意的践踏和遍布的尸体让人不忍卒睹。但实际上,保罗在一次演讲中却仍然说,影片所表现的屠杀仍是轻微和侧面的。他说:你不能(残酷的)邀请人们去看那些真实(所发生的)事情(屠杀)。

大屠杀遇难者照片墙

一切都归于殖民主义的罪恶。自19世纪中叶以来,卢旺达相继沦为英,德,比的殖民地,二战结束后,卢旺达成为联合国托管地,但仍然由比利时统治。自殖民统治以来,占15%的图西族人便被殖民者刻意树立成管理者,而胡图族人则成为被统治者,挣扎在生存线上。两族的贫富分化在1959年酿成了两族之间的大冲突,胡图族农民奋起反抗,将当时的卢旺达政府赶下了台。1990年,侨居在乌干达的图西族难民组织与胡图族政府军发生内战,在周边国家的压力之下,两国在1994年签订了和平协定。但就在4月6日,卢旺达总统的座机在卢旺达首都基加利附近被击落,从而拉开了长达100天的人类灾难的帷幕。屠杀开始后,美国由于在索马里“黑鹰坠落”计划的受挫而选择置身事外,比利时宣称为了保护自己维和士兵的安全,撤出了全部的部队,联合国也仅仅保留了二百余名士兵负责调停。直到屠杀的事实在西方形成了巨大的政治压力的数月以后,联合国才重新增加了维和士兵,但此时的卢旺达已经哀鸿遍野,惨不忍睹。

   因着广视的缘故,这段时间频繁出入小北一带,恍惚置身非洲或者印度,黑人和我们一起等公交,挤地铁,拦出租……起初有些惶恐,后来慢慢习惯,开始有意无意地观察他们。百度百科词条上有一个就叫做”广州黑人分布地图“,小北就是其中最集中的一个地带。如果有兴趣,沿着童心路向北,经过登峰街道,一条东西走向的宝汉直街简直被黑人占领了,大白天好奇去参观了下,然后迅速逃离。

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   影片最后,在无休止的恐怖屠杀中,保罗夫妇和饭店中避难的1268名当地居民终于迎来了应有的援助……

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     历史知识退步地不是一星半点儿,电影看到出字幕,才意识到这场大屠杀发生的那一年,1994年,我已经念初中了。 这样的屠杀发生在文明发达的20世纪末,地球的某个角落居然还会有这样的惨案。这就是非洲中东部黑人的故乡。

-----------------写于广州小北---------------

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   我必须承认对黑人是有些偏见的,也许这就是种族歧视。广州黑人聚集,见报的数字是20多万,其中三非占多数,很多本地的新闻也都关注过这个庞大隐匿的黑色群体。譬如黑人围堵派出所,譬如房东带保安收房租……除了见报的再就是街头的传说。

卢旺达大屠杀结束后政府收缴的砍刀

    种族歧视,我必须承认,我有。根深蒂固地存在。不止他们的肤色他们的气味他们的举止手势,仅仅是他们三五成群出现在你身边,视觉上已经感觉到压迫。我害怕在没有监控的电梯里和突然站进来黑人……那一刻会不由得想起的士司机告诫的传说。

图片来自网络

      影片开头其实就已经介绍了冲突根源,比利时人用图西族进行殖民统治,迫于压力解放卢旺达后却把政权交给了胡图族。比利时人内心非常清楚,胡图人和图西人外貌上的差异比较明显,所以从一开始就借此制造种族争端,最后用政权交接的手段挑起两个民族的争端,从而到达控制卢旺达的目的。“人道主义战士”美国因为黑鹰坠落事件完全不干预这场屠杀;法国人在屠杀最严重的时候却带着军队带走了西方人;比利时,以前卢旺达的主人,在屠杀发生后做的第一件事竟然是考虑撤资。还有一个细思恐极的细节,当饭店被胡图军队包围的时候,保罗给比利时航空的老板打电话寻求帮助,胡图军队居然撤退了,原因就是,比利时航空的老板打电话给了法国总统办公室-----胡图武装的武器供应商。这说明了大屠杀发生的根本原因,军火资本家利用极端民族主义挑起地方紧张气息,创造军火需求从而倾销武器。雷诺客串的一个将军在片中说“西方国家之所以不来干涉屠杀是因为这不会给他们带来一张选票”

   写到这里我都不知道怎么去说服自己看待身边出没的黑人。我们笔书的主张和内心生活的实际要求总是那么道貌岸然两张皮。就像我们到希望垃圾处理厂建在别家的门口一样。

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   Ps:影片中,部落屠杀的砍刀说是从中国买的,物美价廉。不知道是西方编剧故弄玄虚刻意为之,还是……这些刀具的某一批恰巧就是从小北、从广州的某个非洲贸易格子间签单交易的。

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      无论影片还是现实中,确实有真正的善良的表里如一的白种人在卢旺达做着贡献。比如红十字会的安蔻夫人,一直奋战在第一线。但是那些曾经居住在卢旺达饭店的白人们。他们离开时,脸上几乎看不出任何表情。他们从未亲身经历过卢旺达人民的切肤之痛,所以无论何时,不管何事,那种身为白人的优越感始终存在。一些普通人毫无道理地从骨子里贱视另一些本该与他们平等的不同肤色的人,这可能就叫悲哀吧。

   卢旺达屠杀表面上看是一场极端民族主义爆发而引发的内战。只稍翻看资料,就会明白极端民族主义爆发只是表象,灾难的背后是西方白人资本和政治的博弈。

     非洲是什么样的?我听去过的驴友说那里有广袤的草原和奔腾的兽禽,有原始的部落和神秘的图腾……当然再就是旅行前要注射几针疫苗。

    然后我看了《卢旺达饭店》,看到了满屏的黑人,两个部族之间,充满暴力屠杀偏执愚昧,只有保罗守卫的米勒·科林斯饭店,成为了嗜血荒漠中的一片生命绿洲。他是黑人中少数的精英,为白人管理一家当地最高级的比利时酒店。

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     我多么希望自己可以摒弃一些偏见,我对自己说,谁愿意背井离乡,成帮结对做漂客……既然广州街坊能容纳他们和平相处,应该就没什么吧。就像北京望京被十几万韩国人“占领”,上海虹桥有六万多日本人集结,顺着鸡脖子南下到了广州腹地,就是西非中非和北非黑人的”天下”。越秀书城对面有一栋高档写字楼“天秀大厦”慢慢成为非洲贸易楼,周边楼价偏低,连带周边伊斯兰印度土耳其的正宗餐馆云集,越来越不像传统广州的商圈。

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